योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
1.2
yogaścittavṛttinirodhaḥ ||2||
Yoga ist das Zurruhebringen der Vorgänge im Geistfeld.
(1) Denn das Geistfeld (Citta) besteht aus den drei Gunas, da es die Natur von Klarheit (Sattva), Aktivität (Rajas) und Stabilität (Tamas) besitzt.
(2) Das Geist-Sattva, dessen Wesen Klarheit ist, neigt, wenn es mit Rajas und Tamas vermischt ist, zur Vorliebe für Macht und Sinnesobjekte.
(3) Wenn es von Tamas durchdrungen ist, neigt es zu Lastern, Unwissenheit, Anhaftung und Machtlosigkeit.
(4) Dasselbe (Geist-Sattva) neigt, wenn der Schleier der Verwirrung geschwunden ist, es nach allen Seiten leuchtet und nur noch von einem Maße Rajas durchsetzt ist, zu Tugend, Wissen, Wunschlosigkeit und Meisterschaft.
(5) Dasselbe, wenn es vom Schmutz des kleinsten Restes Rajas befreit ist und in seiner eigenen Natur ruht, besteht nur noch aus der Erkenntnis der Verschiedenheit von Sattva (Geist) und Purusha (Seher) und mündet in die Meditation der „Tugendwolke“ (Dharmamegha).
(6) Die Meditierenden nennen dies die höchste Einsicht (Prasankhyana).
(7) Die Kraft des Bewusstseins (Citti-Shakti) ist unveränderlich, unbeweglich, sie lässt sich Objekte zeigen, ist rein und unendlich; da die Unterscheidungserkenntnis (Vivekakhyati) das Gegenteil davon ist (da sie noch zum Sattva gehört), wendet sich das Geistfeld, das auch dieser Erkenntnis gegenüber leidenschaftslos geworden ist, von ihr ab und bringt sie zur Ruhe.
(8) In diesem Zustand verbleibt der Geist nur noch in seinen Prägungen (Samskaras).
(9) Dies ist der samenlose (nirbija) Samadhi.
(10) Da darin nichts mehr (gegenständlich) erkannt wird, ist es der Asamprajnata (der objektlose Zustand); jener ist der Yoga, der als Zurruhebringen der Geistesbewegungen definiert ist.
Erläuterung …
Kommentar Vyāsa …
(1) चित्तं हि प्रख्याप्रवृत्तिस्थितिशीलत्वात्त्रिगुणम्।
(2) प्रख्यारूपं हि चित्तसत्त्वं रजस्तमोभ्यां संसृष्टमेश्वर्यविषयप्रियं भवति।
(3) तत्तमसानुविद्धम् अधर्माज्ञानावैराग्यानैश्वर्योपगं भवति।
(4) तदेव प्रक्षीणमोहावरणं सर्वतः प्रद्योतमानं रजोमात्रयानुविद्धं धर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्योपगं भवति।
(5) तदेव रजोलेशमलापेतं स्वरूपप्रतिष्ठं सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रं धर्ममेघध्यानोपगं भवति।
(6) तत् प्रसंख्यानमित्याचक्षते ध्यायिनः।
(7) चिच्छक्तिरपरिणामिन्यप्रतिसंक्रमा दर्शितविषया शुद्धानन्तासत्त्वा पुरुषात्मिका सेयमतो विपरीता विवेकख्यातिरित्यतस्तस्यां विerक्तं चित्तं तामपि ख्यातिं निरुणद्धि।
(8) तदवस्थं संस्कारोपगं भवति।
(9) स निर्बीजः समाधिः।
(10) न तत्र किंचित्संप्रज्ञायते इत्यसंप्रज्ञातः स योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः।
Kommentar zu Vyāsa …
PDF öffnen
तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम् ॥३॥
1.3
tadā draṣṭuḥ svarūpe'vasthānam ||3||
Dann ruht der Sehende in seiner eigenen Form (seinem wahren Wesen).
(1) Wenn sich das Geistfeld in diesem Zustand (des Nirodha) befindet und aufgrund des Fehlens von Objekten keine mentalen Inhalte mehr da sind – welche Natur hat dann der Purusha, dessen Wesen das reine Bewusstsein der Erkenntnisse des Intellekts ist?
(2) „Dann ruht der Sehende in seiner eigenen Form.“
(3) Zu jener Zeit ist die Kraft des Bewusstseins (Cicchakti) in ihrer eigenen Natur gegründet, so wie im Zustand der Befreiung (Kaivalya).
(4) Wenn jedoch der Geist im Zustand des Hervortretens (der Gedanken) ist, ist sie (die Cicchakti) zwar auch vorhanden, aber nicht auf diese Weise (offenbart).
Erläuterung …
Diese Sutra beschreibt den Zustand des Bewusstseins, wenn alle mentalen Aktivitäten (Vrittis) gestillt sind. Der Seher identifiziert sich nicht mehr mit den Inhalten des Geistes, sondern verweilt in seiner reinen, unverfälschten Natur.
Kommentar Vyāsa …
(1) तदवस्थे चेतसि विषयाभावाद्बुद्धिबोधात्मा पुरुषः किंस्वभावः?
(2) तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्।
(3) स्वरूपप्रतिष्ठा तदानीं चिच्छक्तिर्यथा कैवल्ये।
(4) व्युत्थानचित्ते तु सति तथापि भवन्ती न तथा।
Kommentar zu Vyāsa …
PDF öffnen
दर्शितविषयत्वाद्वृत्तिसारूप्यमितरत्र ॥४॥
1.4
darśitaviṣayatvād vṛttisārūpyam itaratra ||4||
Andernfalls (außerhalb des Nirodha) besteht Identifikation mit den Geistesbewegungen, da (dem Seher) Objekte gezeigt werden.
(1) Wie ist es dann (wenn I.3 nicht zutrifft)?
(2) Im Zustand des Hervortretens (Vyutthana) ist der Purusha nicht von jenen Geistesbewegungen verschieden.
(3) Und so sagt das Sutra: „Das Sehen ist eins; die Erkenntnis allein ist das Sehen.“
(4) Das Geistfeld ist wie ein Magnetstein; es nützt (dem Seher) allein durch seine Nähe und wird zum Eigentum des Purusha, des Herrn.
(5) Daher ist die anfanglose Verbindung die Ursache für das Bewusstsein des Purusha über die Geistesbewegungen.
Erläuterung …
Diese Fassung betont die kausale Verknüpfung: Die Identifikation des Sehers mit dem Geist geschieht nicht grundlos, sondern weil das Citta dem Purusha Inhalte (Objekte) präsentiert. Solange diese Präsentation läuft, „glaubt“ der Seher, er sei die Form dieser Inhalte.
Kommentar Vyāsa …
(1) कथं तर्हि।
(2) व्युत्थाने याश्चित्तवृत्तयस्तदविशिष्टः पुरुषः।
(3) तथा च सूत्रमेकमेव दर्शनं ख्यातिरेव दर्शनमिति।
(4) चित्तमयस्कान्तमणिकल्पं संनिधिमात्रोपकारि दृश्यत्वenv स्वं भवति पुरुषस्य स्वामिनः।
(5) तस्maच्चित्तवृत्तिबोधे पुरुषस्यानादिः संबन्धो हेतुः।
Kommentar zu Vyāsa …
PDF öffnen